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卷六十三 老子韓非列傳第三

书籍:史记作者:司马迁 时间:2017-02-05 02:18:01

者, 〖正義〗朱韜玉札及神仙傳云:「老子,楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。姓李,名耳,字伯陽,一名重耳,外字耼,身長八尺八寸,黃色美眉,長耳大目,廣額疏齒,方口厚脣,額有三五達理,日角月懸,鼻有雙柱,耳有三門,足蹈二五,手把十文。周時人,李母八十一年而生。」又玄妙內篇云:「李母懷胎八十一載,逍遙李樹下,迺割左腋而生。」又云:「玄妙玉女夢流星入口而有娠,七十二年而生老子。」又上元經云:「李母晝夜見五色珠,大如彈丸,自天下,因吞之,即有娠。」張君相云:「老子者是號,非名。老,考也。子,孳也。考教衆理,達成聖孳,乃孳生萬理,善化濟物無遺也。」楚苦縣厲鄉曲仁里人也, 〖集解〗地理志曰苦縣屬陳國。 〖索隱〗按:地理志苦縣屬陳國者,誤也。苦縣本屬陳,時楚滅陳,而苦又屬楚,故云楚苦縣。至高帝十一年,立淮陽國,陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明,見苦縣在陳縣下,因云苦屬陳。今檢地理志,苦實屬淮陽郡。苦音怙。 〖正義〗按年表云淮陽國,景帝三年廢。至天漢脩史之時,楚節王純都彭城,相近。疑苦此時屬楚國,故書之。括地志云:「苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟,廟中有九井尚存,在今亳州真源縣也。」厲音賴。晉地記云:「苦縣城東有瀨鄉祠,老子所生地也。」姓李氏, 〖索隱〗按:葛玄曰「李氏女所生,因母姓也。」又云「生而指李樹,因以爲姓」。名耳,字耼, 〖索隱〗按:許慎云「耼,耳曼也」。故名耳,字耼。有本字伯陽,非正也。然老子號伯陽父,此傳不稱也。〖正義〗耼,耳漫無輪也。神仙傳云:「外字曰耼。」按:字,號也。疑老子耳漫無輪,故世號曰耼。周守藏室之史也。 〖索隱〗按:藏室史,周藏書室之史也。又張蒼傳「老子爲柱下史」,蓋即藏室之柱下,因以爲官名。 〖正義〗藏,在浪反。

適周,將問禮於老子。 〖索隱〗大戴記亦云然。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。 〖索隱〗劉氏云:「蓬累猶扶持也。累音六水反。說者云頭戴物,兩手扶之而行,謂之蓬累也。」按:蓬者,蓋也;累者,隨也。以言若得明君則駕車服冕,不遭時則自覆蓋相攜隨而去耳。 〖正義〗蓬,沙磧上轉蓬也。累,轉行貌也。言君子得明主則駕車而事,不遭時則若蓬轉流移而行,可止則止也。蓬,其狀若皤蒿,細葉,蔓生於沙漠中,風吹則根斷,隨風轉移也。皤蒿,江東呼爲斜蒿云。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。 〖索隱〗良賈謂善貨賣之人。賈音古。深藏謂隱其寶貨,不令人見,故云「若虛」。而君子之人,身有盛德,其容貌謙退有若愚魯之人然。嵇康高士傳亦載此語,文則小異,云「良賈深藏,外形若虛;君子盛德,容貌若不足」也。去子之驕氣與多欲,態色與淫志, 〖正義〗恣態之容色與淫欲之志皆無益於夫子,須去除也。是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」孔子去,謂弟子曰:「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以爲罔,游者可以爲綸,飛者可以爲矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!」

老子脩道德,其學以自隱無名爲務。居周久之,見周之衰,迺遂去。至關, 〖索隱〗李尤函谷關銘云「要老子留作二篇」,而崔浩以尹喜又爲散關令是也。 〖正義〗云:「老子西遊,遇關令尹喜於散關,爲喜著道德經一卷,謂之老子。」或以爲函谷關。括地志云:「散關在岐州陳倉縣東南五十二里。函谷關在陝州桃林縣西南十二里。」強,其兩反。爲于偽反。關令尹喜曰:「子將隱矣,彊爲我著書。」於是老子迺著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。 〖集解〗列仙傳曰:「關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,隱德行仁,時人莫知。老子西游,喜先見其氣,知真人當過,候物色而迹之,果得老子。老子亦知其奇,爲著書。與老子俱之流沙之西,服臣勝實,莫知其所終。亦著書九篇,名關令子。」 〖索隱〗列仙傳是劉向所記。物色而迹之,謂視其氣物有異色而尋迹之。又按:列仙傳「老子西遊,關令尹喜望見有紫氣浮關,而老子果乘青牛而過也」。

或曰:老萊子亦楚人也, 〖正義〗太史公疑老子或是老萊子,故書之。列仙傳云:「老萊子,楚人。當時世亂,逃世耕於蒙山之陽,莞葭爲牆,蓬蒿爲室,杖木爲牀,蓍艾爲席,菹芰爲食,墾山播種五穀。楚王至門迎之,遂去,至於江南而止。曰:『鳥獸之解毛可績而衣,其遺粒足食也。』」著書十五篇,言之用,與孔子同時云。

蓋老子百有六十餘歲,或言二百餘歲, 〖索隱〗此前古好事者據外傳,以老子生年至孔子時,故百六十歲。或言二百餘歲者,卽以周太史儋爲老子,故二百餘歲也。 〖正義〗蓋,或,皆疑辭也。世不旳知,故言「蓋」及「或」也。玉清云老子以周平王時見衰,於是去。孔子世家云孔子問禮於老子在周景王時,孔子蓋年三十也,去平王十二王。此傳云儋卽老子也,秦獻公與烈王同時,去平王二十一王。說者不一,不可知也。故葛仙公序云「老子體于自然,生乎大始之先,起乎無因,經歷天地終始,不可稱載」。以其脩道而養壽也。

自孔子死之後百二十九年, 〖集解〗徐廣曰:「實百一十九年。」而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。」 〖索隱〗按:周秦二本紀並云「始周與秦國合而別,別五百載又合,合七十歲而霸王者出」。然與此傳離合正反,尋其意義,亦並不相違也。或曰儋卽老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。

老子之子名宗,宗爲魏將,封於段干。 〖集解〗此云封於段干,段干應是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子,田完世家有段干朋,疑此三人是姓段干也。本蓋因邑爲姓,左傳所謂「邑亦如之」是也。風俗通氏姓注云姓段,名干木,恐或失之矣。天下自別有段姓,何必段干木邪!宗子注, 〖索隱〗音鑄。 〖正義〗之樹反。注子宮,宮玄孫假, 〖索隱〗音古雅反。 〖正義〗作「瑕」,音霞。假仕於漢孝文帝。而假之子解爲膠西王卬太傅,因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學, 〖索隱〗按:絀音黜。黜,退而後之也。儒學亦絀老子。「道不同不相爲謀」,豈謂是邪?李耳無爲自化,清靜自正。 〖索隱〗此太史公因其行事,於當篇之末結以此言,亦是贊也。按:老子曰「我無爲而民自化,我好靜而民自正」,此是昔人所評老耼之德,故太史公於此引以記之。 〖正義〗此都結老子之教也。言無所造爲而自化,清淨不撓而民自歸正也。

莊子者,蒙人也, 〖集解〗地理志蒙縣屬梁國。 〖索隱〗地理志蒙縣屬梁國。劉向別錄云宋之蒙人也。 〖正義〗郭緣生述征記云蒙縣,莊周之本邑也。名周。周嘗爲蒙漆園吏, 〖正義〗括地志云:「漆園故城在曹州冤句縣北十七里。」此云莊周爲漆園吏,卽此。按:其城古屬蒙縣。與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚,然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。 〖索隱〗大抵猶言大略也。其書十餘萬言,率皆立主客,使之相對語,故云「偶言」。又音寓,寓,寄也。故別錄云「作人姓名,使相與語,是寄辭於其人,故莊子有寓言篇」。 〖正義〗率音律。寓音遇。率猶類也。寓,寄也。作漁父、盜跖、胠篋, 〖索隱〗胠篋猶言開篋也。胠音袪,亦音去。篋音去劫反。 〖正義〗胠音丘魚反。篋音苦頰反。胠,開也。篋,箱類也。此莊子三篇名,皆誣毀自古聖君、賢臣、孔子之徒,營求名譽,咸以喪身,非抱素任真之道也。以詆訿孔子之徒, 〖索隱〗詆,訐也。詆音邸。訿音紫。謂詆訐毀訾孔子也。以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。 〖索隱〗按:莊子「畏累虛」,篇名也,卽老聃弟子畏累。鄒氏畏音於鬼反,累音壘。劉氏畏音烏罪反,累路罪反。郭象云「今東萊也」。亢音庚。亢桑子,王劭本作「庚桑」。司馬彪云「庚桑,楚人姓名也」。 〖正義〗莊子云:「庚桑楚者,老子弟子,北居畏累之山。」成{王莫}云:「山在魯,亦云在深州。」此篇寄庚桑楚以明至人之德,衞生之經,若槁木無情,死灰無心,禍福不至,惡有人災。言莊子雜篇庚桑楚已下,皆空設言語,無有實事也。然善屬書離辭, 〖正義〗屬音燭。離辭猶分析其辭句也。指事類情,用剽剝儒、墨, 〖正義〗剽,疋妙反。剽猶攻擊也。雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己, 〖索隱〗洸洋音汪羊二音,又音晃養。亦有本作「瀁」字。 〖正義〗洋音翔。己音紀。故自王公大人不能器之。

聞莊周賢, 〖正義〗威王當周顯王三十年。使使厚幣迎之,許以爲相。莊周笑謂楚使者曰:「千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲,衣以文繡,以入大廟。當是之時,雖欲爲孤豚,豈可得乎? 〖索隱〗孤者,小也,特也。願爲小豚不可得也。 〖正義〗不羣也。豚,小豬。臨宰時,願爲孤小豚不可得也。子亟去, 〖索隱〗音棘。亟猶急也。無污我。 〖索隱〗污音烏故反。我寧游戲污瀆 〖索隱〗音烏讀二音。污瀆,潢污之小渠瀆也。之中自快,無爲有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。」 〖正義〗莊子云:「莊子釣於濮水之上,楚王使大夫往,曰:『願以境內累莊子。』持竿不顧,曰:『吾聞楚有神龜,死二千歲矣,巾笥藏之廟堂之上。此龜寧死爲留骨而貴乎?寧生曳尾泥中乎?』大夫曰:『寧曳尾塗中。』莊子曰:『往矣,吾將曳尾於塗中。』」與此傳不同也。

者,京人也, 〖索隱〗名不害。按:別錄云「京,今河南京縣是也」。 〖正義〗括地志云:「京縣故城在鄭州滎陽縣東南二十里,鄭之京邑也。」故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯, 〖索隱〗按:術卽刑名之法術也。昭侯用爲相。內脩政教,外應諸侯,十五年。終申子之身,國治兵彊,無侵韓者。 〖索隱〗王劭按:紀年云「韓昭侯之世,兵寇屢交」,異乎此言矣。

申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇,號曰申子。 〖集解〗劉向別錄曰:「今民閒所有上下二篇,中書六篇,皆合二篇,已備,過於太史公所記也。」〖索隱〗今人閒有上下二篇,又有中書六篇,其篇中之言,皆合上下二篇,是書已備,過於太史公所記也。 〖正義〗阮孝緒七略云申子三卷也。

韓非者, 〖正義〗阮孝緒七略云:「韓子二十卷。」韓世家云:「王安五年,非使秦。九年,虜王安,韓遂亡。」韓之諸公子也。喜刑名法術之學, 〖集解〗曰:「申子之書言人主當執術無刑,因循以督責臣下,其責深刻,故號曰『術』。所爲書號曰『法』。而其歸本於黃老。 〖索隱〗按:劉氏云「黃老之法不尚繁華,清簡無爲,君臣自正。韓非之論詆駮浮淫,法制無私,而名實相稱。故曰『歸於黃老』。」斯未爲得其本旨。今按:韓子書有解老、喻老二篇,是大抵亦崇黃老之學耳。非爲人口吃, 〖正義〗音訖。不能道說,而善著書。與俱事荀卿, 〖正義〗孫卿子二十二卷。名況,趙人,楚蘭陵令。避漢宣帝諱,改姓孫也。斯自以爲不如非。

皆曰『刑名』,故號曰『刑名法術之書』。」 〖索隱〗著書三十餘篇,號曰韓子。

非見韓之削弱,數以書諫韓王, 〖索隱〗韓王安也。韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制,執勢以御其臣下,富國彊兵而以求人任賢,反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以爲儒者用文亂法,而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人,急則用介冑之士。 〖正義〗介,甲也。冑,兜鍪也。今者所養非所用, 〖索隱〗言非疾時君以祿養其臣者,乃皆安祿養交之臣,非勇悍忠鯁及折衝禦侮之人也。所用非所養。 〖索隱〗又言人主今臨事任用,並非常所祿養之士,故難可盡其死力也。悲廉直不容於邪枉之臣, 〖索隱〗又悲姦邪諂諛之臣不容廉直之士。觀往者得失之變, 〖正義〗韓非見王安不用忠良,今國消弱,故觀往古有國之君,則得失之變異,而作韓子二十卷。故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。 〖索隱〗此皆非所著書篇名也。孤憤,憤孤直不容於時也。五蠹,蠹政之事有五也。內外儲,按韓子有內儲、外儲篇:內儲言明君執術以制臣下,制之在己,故曰「內」也;外儲言明君觀聽臣下之言行,以斷其賞罰,賞罰在彼,故曰「外」也。儲畜二事,所謂明君也。說林者,廣說諸事,其多若林,故曰「說林」也。今韓子有說林上下二篇。說難者,說前人行事與己不同而詰難之,故其書有說難篇。

然韓非知說之難,爲說難書甚具,終死於秦,不能自脫。

說難曰: 〖索隱〗說音稅。難音奴干反。言游說之道爲難,故曰說難。其書詞甚高,故特載之。然此篇亦與韓子微異,煩省小大不同。劉伯莊亦申其意,粗釋其微文幽旨,故有劉說也。

凡說之難,非吾知之有以說之難也; 〖正義〗凡說難識情理,不當人主之心,恐犯逆鱗。說之難知,故言非吾知之有以說之乃爲難。又非吾辯之難能明吾意之難也; 〖正義〗能分明吾意以說之,亦又未爲難也,尚非甚難。又非吾敢橫失能盡之難也。 〖索隱〗按:韓子「橫失」作「橫佚」。劉氏云:「吾之所言,無橫無失,陳辭發策,能盡說情,此雖是難,尚非難也。」〖正義〗橫,擴孟反。又非吾敢有橫失,詞理能盡說己之情,此雖是難,尚非極難。凡說之難,在知所說之心,可以吾說當之。 〖索隱〗劉氏云:「開說之難,正在於此也。」按:所說之心者,謂人君之心也。言以人臣疏末射尊重之意,貴賤隔絕,旨趣難知,自非高識,莫近幾會,故曰「說之難」也。乃須審明人主之意,必以我說合其情,故云「吾說當之」也。 〖正義〗前者三說並未爲難,凡說之難者,正在於此。言深辨知前人意,可以吾說當之,闇與前人心會,說則行,乃是難矣。

所說出於爲名高者也, 〖索隱〗按:謂所說之主,中心本出欲立高名者也。,故劉氏云「稽古羲黃,祖述堯舜」是也。而說之以厚利,則見下節而遇卑賤,必弃遠矣。 〖索隱〗謂人主欲立高名,說臣乃陳厚利,是其見下節也。既不會高情,故遇卑賤必被遠斥矣。所說出於厚利者也。而說之以名高,則見無心而遠事情,必不收矣。 〖索隱〗亦謂所說之君,出意本規厚利,而說臣乃陳名高之節,則是說者無心,遠於我之事情,必不見收用也。故劉氏云「若秦孝公志於彊國,而商鞅說以帝王,故怒而不用」。所說實爲厚利而顯爲名高者也, 〖索隱〗按:韓子「實」字作「隱」。按:顯者,陽也。謂其君實爲厚利,而詳作欲爲名高之節也。 〖正義〗前人必欲厚利,詐慕名高,則陽收其說,實疏遠之。而說之以名高,則陽收其身而實疏之;若說之以厚利,則陰用其言而顯弃其身。 〖索隱〗謂若下文云鄭武公陰欲伐胡,而關其思極論深計,雖知說當,終遭顯戮是也。 〖正義〗前人好利厚,詐慕名高,說之以厚利,則陰用說者之言而顯不收其身。說士不可不察。此之不可不知也。

夫事以密成,語以泄敗。未必其身泄之也,而語及其所匿之事, 〖正義〗事多相類,語言或說其相類之事,前人覺悟,便成漏泄,故身危也。如是者身危。

貴人有過端,而說者明言善議以推其惡者,則身危。 〖正義〗人主有過失之端緒,而引美善之議以推人主之惡,則身危。周澤未渥也而語極知,說行而有功則德亡, 〖索隱〗按:謂人臣事上,其道未合,至周之恩未霑渥於下,而輒吐誠極言,其說有功則其德亦亡。亡,無也。韓子作「則見忘」,然「見忘」勝於「德亡」也。 〖正義〗渥,霑濡也。人臣事君未滿周至之恩澤,而說事當理,事行有功,君不以爲恩德,故德亡。說不行而有敗則見疑,如是者身危。 〖索隱〗又若說不行而有敗則見疑,如是者身危。是恩意未深,輒評時政,不爲所信,更致嫌疑,若下文所云鄰父以牆壞有盜,卻爲見疑,卽其類也。 〖正義〗說事不行,或行有敗壞,則必致危殆,若此者身危也。夫貴人得計而欲自以爲功,說者與知焉,則身危。 〖正義〗與音預。人主先得其計己功,說者知前發其蹤跡,身必危亡。彼顯有所出事,迺自以爲也故,說者與知焉,則身危。 〖索隱〗謂人主明有所出事乃自以爲功,而說者與知,是則以爲閒,故身危也。 〖正義〗人主明所出事,乃以有所營爲,說者預知其計,而說者身亡危。彊之以其所必不爲, 〖索隱〗劉氏云:「若項羽必欲衣錦東歸,而說者彊述關中,違旨忤情,自招誅滅也。」 〖正義〗彊,其兩反。人主必不欲有爲,而說者彊令爲之。止之以其所不能已者,身危。 〖索隱〗劉氏云:「若漢景帝決廢栗,而周亞夫強欲止之,竟不從其言,後遂下獄是也。」 〖正義〗人主已營爲,而說者彊止之者,身危。故曰:與之論大人,則以爲閒己; 〖正義〗閒音紀莧反。說彼大人之短,以爲竊己之事情,乃爲刺譏閒也。與之論細人,則以爲粥權。〖索隱〗按:韓「粥權」作「賣重」。謂薦彼細微之人,言堪大用,則疑其挾詐而賣我之權也。 〖正義〗粥音育。劉伯莊云:「論則疑其挾詐賣己之權。」論其所愛,則以爲借資;〖正義〗說人主愛行,人主以爲借己之資籍也。論其所憎,則以爲嘗己。〖正義〗論說人主所憎惡,人主則以爲嘗試於己也。徑省其辭,則不知而屈之;〖索隱〗按:謂人主意在文華,而說者但徑捷省略其辭,則以說者爲無知而見屈辱也。 〖正義〗省,

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